Advaita Non-dualité – non deux.
Ajnani : Un homme ignorant
Atmika (spirituel). Tout ce qui attire notre attention ou nous rapproche de l’Atma,
le Soi impersonnel à l’intérieur, est seul spirituel.
Âtmâ Le vrai Soi par opposition à l’ego. Le principe « Je », Conscience, paix, vérité, réalité, expérience, advaita, svarupa, rasa, anubhava, l’être, l’absolu, l’ultime, l’immuable, l’auto-lumineux, le sujet ultime, l’arrière-plan ultime, la connaissance ultime, l’amour ultime, le connaisseur ultime, le percepteur ultime, etc. sont tous des synonymes.
Vidya-vritti, La conscience fonctionnelle, la raison supérieure, la logique supérieure, maha-buddhi, shuddha sattva, etc. sont également un autre ensemble de synonymes.
La vérité, dans son essence, est absolue et inconditionnée, ses caractéristiques essentielles étant l’immuabilité, l’auto-luminosité et la paix.
C’est dans ce sens que la « Vérité » est discutée ici.
La vérité ne peut être expérimentée et ne peut jamais être exprimée par des mots, le langage étant conçu pour une communication mondain. Tout au plus, le langage ne peut-il qu’orienter l’attention vers la Vérité et supprimer certains des obstacles.
Progression de l’avancement spirituel :
Ego Identification de soi au corps et au mental.
Un disciple est une personne qui aspire avec sincérité et sérieux à connaître sa propre nature réelle, la Vérité ultime, et abandonne ainsi son ego inconditionnellement à un Karana-gourou dont il reçoit ses instructions.
Un aspirant spirituel s’efforce de visualiser la Vérité ultime, sous les instructions d’un Karana-gourou.
Un jivan-mukta est le disciple mature qui écoute la vérité des lèvres du gourou et visualise la vérité ultime sur-le-champ.
Un Sage est un jivan-mukta qui, par un effort continu, s’est établi dans la Vérité ultime.
Un Guru est un Sage qui, par compassion pour les ignorants, s’engage volontairement à guider les aspirants sérieux et sincères qui viennent à lui vers la Vérité ultime.
Il le fait aussi facilement et sans effort que de tenir un taureau volé par une corne pour le montrer à son propriétaire pour qu’il l’identifie. Seul un tel Sage est considéré comme un Karana-guru.
Ignorance : Notion erronée.
Signification approximative de termes sanskrits
Langue des textes hindous.
Un Acarya est compétent dans toutes les voies de la dévotion, du yoga et du jnyana, et qui a les expériences les plus élevées dans les trois voies. (Voir note 565.)
Tous ces gourous sont généralement appelés Guru-natha, Guru-deva, Guru-svami et par de nombreux autres noms similaires qui montrent la plus haute vénération et la plus haute affection. Il est la classe la plus élevée de Karana-gurus (enseignants ultimes).
Les adhara-cakras sont les centres nerveux vitaux le long de la moelle épinière, choisis dans le but de la concentration yogique. (Voir note 1387.)
Adhikaris : Aspirants spirituels de différents degrés de compréhension.
Aham est le principe « Je ».
Ahankara [ego] est le sentiment d’être séparé de tout le reste.
C’est aussi l’identification au corps, aux sens et à l’esprit. (Voir note 1004.)
Ahimsa : Dans le sens mondain, cela signifie « non-blessure ».
Spirituellement, cela signifie ne pas être motivé par quoi que ce soit du soi inférieur. (Voir note 545.)
Ajata-vada est la perspective védantique soulignant que rien d’autre que le vrai Soi (la Conscience) n’est jamais né, n’est jamais et ne sera jamais. (Voir note 1392.)
Ajnyana : Connaissance erronée.
Anasuya était l’épouse du célèbre Sage Atri et une pati–vrata établie elle-même. (Voir note 507.)
Anatma : Tout autre que l’Atma.
L’aphorisme (mahavakya) est généralement une expression courte et pointue soulignant l’identité du jiva, le principe de vie, avec la Réalité. Il est destiné à la contemplation des aspirants spirituels sous les instructions de leur Guru. (Voir note 560.)
Arjuna était le troisième des Pandavas et le plus grand archer du Mahabharata.
Asambhavana est la ferme croyance qu’un principe ultime appelé « Atma » est inexistant.
Asvabhava est à l’opposé de sa propre nature réelle. (Voir remarque 24.)
Atma : Le vrai Soi.
Âtmâ-Darshan: littéralement, perception du Soi réel. Dans ce contexte, il signifie la Réalisation du Soi.
Atma-murti est la forme de tout Dieu personnel conçu par le mental, sur le fond de l’Atma lui-même.
Atma-tattva : La vérité du principe « je ».
Les Avadhutas sont une classe d’aspirants spirituels qui pratiquent l’auto-mortification et cultivent l’aversion pour le corps, acquérant des pouvoirs yogiques en cours de route. (Voir note 409.)
Avidya : Mauvaise connaissance, connaissance inférieure, connaissance du monde extérieur incluant le corps et l’esprit, connaissance tournée vers les objets extérieures
Bhagavatam est l’histoire de la vie du Seigneur Krishna, décrite graphiquement par Sri Vedavyasa.
La Bhagavad-gita est une jambe du trépied de la philosophie indienne.
Il expose le karma-yoga en particulier.Il est censé être les instructions du Seigneur Krishna à son ami et disciple Arjuna sur le champ de bataille.
Bhakta est l’aspirant qui suit le chemin de la dévotion à un Dieu personnel.
Bhava est notre propre nature réelle.
Bhishma était un grand prince qui, dans son enfance, a renoncé aux droits sur son royaume pour le bien de son père et s’est lancé dans la quête spirituelle. Il est devenu un grand yogin, respecté de tous.
Bouddhi : Intellect.
Brahman : Conscience cosmique présente en toute chose. L’absolu.
Brahmane : Membre de la plus élevée des 4 castes de l’Inde,.
Originellement, le Brahmane est un officiant du sacrifice védique.
Buddhi : l’intellect
Buddhi-viveka : Discrimination fonctionnant à travers l’intellect phénoménal. (Voir note 1449.)
Caitanya était une sainte de dévotion réputée du nord de l’Inde.
Carvaka était un grand génie intellectuel de l’Inde ancienne, qui soutenait qu’il n’y avait rien au-delà du monde apparent. Il a été honoré en tant que rishi (saint) pour son sérieux obstiné et sa sincérité dans son enquête. (Voir note 1253.)
Dakshina : Quelque chose d’une valeur phénoménale placée comme une marque de respect et de dévotion aux pieds du Guru, généralement à la fin d’un programme d’études.
Darshana : (1) Expériences ultimes de la Vérité enregistrées par les Sages et acceptées comme autorité védantique, comme les Upanishads, à la fois anciennes et modernes.
(2) Toute vision objective d’un Dieu personnel (au niveau mental).
‘Deshikoktya’ : ‘Par la parole de mon Guru.’
Dharma : Qualité [littéralement, ce qui est tenu ou soutenu].
Dharmi : Le qualifié [le détenteur ou le supporteur des qualités, qui n’est lui-même pas affecté par les qualités qui dépendent de son support].
Dhyana : Méditation sur n’importe quel modèle ou n’importe quel idéal.
Drishya : Ce qui est perçu.
Gandiva est l’arc divin présenté par le Dieu du feu à Arjuna.
Gaudapada était un grand sage, qui était le guru du guru de Sri Shankara.
Guru : Maître spirituel, celui qui est grand.
Himsa : Au sens phénoménal, signifie causer des blessures ou de la douleur à un autre jiva [créature vivante]. Selon le Vedanta, cela signifie toute action motivée par l’intérêt du moi inférieur.
Hridaya-viveka : Discrimination fonctionnant par le cœur. (Voir note 1449.)
Ishta-deva : Un Dieu personnel adopté dans le but de cultiver la dévotion
Ishvara : [Dieu], tel qu’il existait avant la création, est la Vérité ultime elle-même.
Mais après la création, c’est le supposé créateur, conservateur et destructeur de l’univers.
Ishvara-bhava : Les pouvoirs d’Ishvara, ou Dieu en parties.
Jijnyasu : Un vrai aspirant.
Jiva : le Soi individuel, l’Âme individuelle ou « je » apparent
Jnani : Celui qui a réalisé la Vérité
Jivan-mukta : Un aspirant spirituel qui est libéré de la servitude au cours de sa vie elle-même, en visualisant la Vérité ultime sous les instructions d’un Karana-gourou.
Kailasa est censé être la demeure du Seigneur Shiva sur les hauteurs de l’Himalaya.
Karana-brahman : La réalité ultime considérée comme la cause ultime du monde.
Karana-guru : Un Sage qui est établi dans la Vérité ultime et qui s’engage à guider les aspirants spirituels vers le même but.
Karma : Action de toute nature par le corps, les sens ou l’esprit.
Akarma est l’absence d’action. (Voir note 574.)
Karma-sannyasa est la perfection du principe passif chez l’homme, généralement par la voie du renoncement et du sannyasa.
Karma-yoga : Agir de manière désintéressée. C’est la perfection du principe actif chez l’homme, et c’est le thème de la Bhagavad-gita.
Karmattha (?) est celui qui croit que la libération ne peut être obtenue que par l’exécution de karmas (actions) strictement comme ordonné dans les Écritures.
Karya-brahman : L’impersonnel conçu avec un nom et une forme pour n’importe quel but (ishta-deva).
Karya-guru est un enseignant qui, n’ayant pas atteint l’Ultime, guide les étudiants dans l’étude de tout ce qui est en dessous de la Vérité ultime.
Kutastha est le témoin du jiva individuel ou principe de vie.
Kshanika-vijnyani fait partie d’une classe qui croit que la connaissance est momentanée ou limitée dans le temps.
Kundalini est l’énergie vitale située à l’extrémité inférieure de la moelle épinière. (Voir note 1387.)
Lakshana : pointeur.
Lila : Joue.
Mahabharata : L’une des grandes épopées des hindous, décrivant l’histoire de la rivalité entre les Pandavas et les Kauravas – les prétendants rivaux au même royaume.
Mahakasha est l’espace inconditionné.
Mandukya-karika est un commentaire du Mandukyopanishad par Sri Gaudapada.
Le mantra est un son harmonieux ou un groupe de sons, capable de créer ou d’appliquer une énergie définie et potentielle, s’il est correctement prononcé. (Voir note 379.). Formule formée de syllabes répétées suivant un certain rythme dans un but de méditation.
Mantra-devata est la divinité créée par l’énergie générée par le chant approprié d’un mantra.
Margas (chemins): (1) Le chemin cosmologique est une enquête objective sur la source du monde et de l’individu, trouvant finalement une identité entre les origines des deux.
(2) La voie directe est une enquête subjective sur le principe immuable dans l’individu, en l’atteignant, vous trouvez que le monde n’est qu’une apparence sur ce principe.
Maya est l’illusion qui montre la Réalité ultime comme l’univers manifesté.
Moksha-kala : Un art propice à la libération.
Mula-prakriti est la cause et la source de l’univers apparent.
Nalla-tabbal est un vieux drame plein de pathétique profond du début à la fin.
Narada est le célèbre Sage mythologique censé parcourir le monde sans cesse dans son corps subtil, apportant une aide spirituelle aux dévots pieux en détresse.
Nirguna-brahman : La Réalité sans attribut, qui est l’arrière-plan de l’individu ainsi que du cosmos.
Nirvikalpa-samadhi est l’état dans lequel l’esprit se fond dans la conscience pendant un certain temps. Il y a une paix profonde, aussi longtemps que l’état dure.
Nivritti : Libération.
Padmapada était l’un des disciples dévoués de Sri Shankara.
Pancali (Draupadi) était l’épouse des Pandavas et la fille du roi de Pancala.
Les Pandavas étaient les cinq fils du roi Pandu, qui étaient des dévots sattviques du Seigneur Krishna. Ils sortirent vainqueurs de la bataille du Mahabharata.
Paroksha, est indirect ou formel.
Les Pati-vratas étaient les femmes célèbres de l’Inde ancienne qui, par la pratique du simple pati-vratya (culte du mari), acquéraient de merveilleux pouvoirs yogiques et une pureté de cœur, pour rivaliser même avec les grands dieux de la trinité suprême.
Pativratya était un processus de yoga dévotionnel doux, à travers lequel la femme au foyer idéale de l’Inde ancienne pratiquait la chasteté et la dévotion envers son mari, le considérant comme son Dieu visible.
Paurusha : La qualité d’être un purusha, le noyau le plus profond de soi-même. (Voir note 281.)
Les pitris sont les formes-pensées subtiles des âmes décédées qui sont censées s’attarder dans leurs corps subtils, attendant un autre corps physique lors de la renaissance.
Prakarana : Expression originale et indépendante de ses propres points de vue concernant la Vérité ultime et sa visualisation.
Prakriti est le principe actif chez l’homme [par opposition à purusha, le principe passif].
Prakriya est tout processus régulier d’analyse de l’individu ou du cosmos et d’élimination des aspects changeants de l’immuable.
Prana : énergie vitale
Pranava est le groupe harmonieux de sons « a », « u » et « mm… » fusionnant dans l’inaudible, représentant ainsi la Réalité ultime.
Le pranava-yoga est un processus de concentration yogique sur le son « aum », fusionnant dans l’inaudible et représentant ainsi son but, la Réalité ultime.
Prarabdha-karmas sont les karmas matures [chaînes d’action] pour l’accomplissement desquels ce corps et cette vie ont été particulièrement conçus.
Prasthanatraya est le trépied de la philosophie indienne, comprenant
(1) les Brahmasutras,
(2) les Dashopanishads et
(3) la Bhagavad-gita.
Pratyaksha (aparoksha) signifie littéralement perceptible par les organes des sens.
Spirituellement, cela signifie direct ou soumis à l’expérience ultime, et c’est le véritable principe « Je »
Purusha est le principe passif chez l’homme [par opposition à prakriti, le principe actif].
Radha-madhavam est l’histoire de l’amour divin de Radha pour le Seigneur Krishna, et la progression de cet amour à travers différentes étapes.
Raga est l’attraction née du désir d’un plaisir phénoménal.
Rakshasa : Une personne à l’esprit méchant avec de très grands pouvoirs, harcelant les sattviques et les vertueux.
Rama est censé être une incarnation du Seigneur Vishnu. Il était le roi d’Ayodhya et était le héros de l’épopée du Ramayana.
Rasa : paix et harmonie permanentes.
Ravana était le roi démon mythologique de Lanka, qui a été tué par Rama au combat.
Rishi est une personne extrêmement sainte – en particulier, le compositeur d’un mantra sacré, celui qui a d’abord visualisé sa divinité.
Sadhaka est celui qui suit n’importe quel cours d’entraînement régulier.
Celui qui pratique la sadhana
La sadhana est le processus d’un tel entraînement.
Ce que l’on fait comme pratique disciplinée pour atteindre le but spirituel
Saguna–rahman (le même que karya-brahman) est généralement la forme de son Ishta- deva, visualisé sur le fond de l’impersonnel pour la simple commodité de lui faire de la dévotion.
L’état de Sahaja : L’état naturel.
Sakshat-karana : La cause ultime. (Voir note 1237.)
Samadhi est l’expérience agréable soit sur la vision d’un Dieu personnel, soit pendant l’état d’immobilité d’esprit obtenu par l’effort après des exercices yogiques prolongés.
Samsara : Les expériences phénoménales de l’esprit dans le cercle de la naissance et de la mort.
Les Samskaras sont les tendances des expériences passées. Disposition mentale qui compose notre personnalité. Résidus laissés par les actions passées.
Samvit : la Conscience.
Sankalpa : Une réflexion sur l’avenir, avec ou sans volonté.
La philosophie Sankhya a été fondée par Sri Kapilacarya. Elle a ensuite été perfectionnée dans la philosophie Advaita par d’autres Sages.
Sarasayana (?): Le lit de flèches sur lequel Sri Bhishma s’est reposé, attendant le jour propice pour quitter son enveloppe mortelle.
Sarva–jnyatva est de savoir avec certitude que l’essence de tout est son propre soi réel – l‘Atma. (Voir note 1389.)
Sat – Chit – Ananda
Sat Existence absolue.
Chit Conscience absolue.
Ananda Paix absolue.
Sattva : Pensée tournée vers Atma (Soi)
Sattvika-deva est l’ishta-deva visualisé par un aspirant dont le but est la libération ultime. (Voir note 348.)
Sayujya est l’état de fusion temporaire et d’identification complète avec son ishta-deva. (Voir note 1137.)
Shravana : Écouter la Vérité des lèvres du Gourou. (Voir note 1237.)
Siddha-deva est l’ishta-deva visualisé par un aspirant dont le but est tout sauf la libération ultime. (Voir note 348.)
Les siddhis sont des pouvoirs acquis par l’esprit à la suite de la dévotion, du yoga ou du jnyana – les deux premiers étant temporaires et le second permanent.
Sphurana est la manifestation subjective et auto-lumineuse du « je suis », sans objet spécifique.
Svabhava : sa propre nature réelle.
Svadharma : Une profession à laquelle on est habitué, soit héréditairement, soit par une longue pratique.
Svarupa : La vraie nature. Ce qui maintient l’identité d’une chose. L’arrière-plan d’activités phénoménales
Svarupananda : Celui qui prend plaisir à sa propre nature réelle. (C’est aussi l’un des nombreux noms spirituels donnés à un disciple lors de sa visualisation de la Vérité.)
Sva-sthiti : État naturel.
Shyamantapancaka : un ghat de bain sacré où le Seigneur Krishna est allé en pèlerinage sacré, avec les Gopis, les Gopas, les Pandavas et sa propre famille.
C’est là que les Gopis, les disciples choisis du Seigneur Krishna, ont reçu le tattvopadesha final.
Taoïsme : Un système religieux fondé par l’ancien philosophe chinois Lao Tsu au VIIe siècle av. Leur philosophie se rapproche de l’Advaita.
Tapas : Pénitence austère et pratique de la méditation et autres exercices.
Tattvarayar était un jivan–mukta du Tamilnad qui avait un esprit profondément en samadhi. Le Samadhi était un obstacle pour lui à s’établir dans la Vérité ultime. Ainsi, son gourou, Shri Svarupananda, a dû appliquer quelque chose comme un traitement de choc spirituel, pour le sevrer de sa manie de samadhi vers une discrimination profonde.
Tattvas : Différents aspects de la Vérité.
Tattvopadesha est l’exposé final de la Vérité ultime dans l’ordre régulier, au disciple, par le Gourou en personne.
Tila-havana : Offrande de graines de gingelly [sésame] au feu sacré, en propitiation des pitris (formes-pensées) des âmes décédées. >
(Propitaiion : Sacrifice offert à Dieu pour le rendre propice et pour apaiser sa colère.
ex : Le sacrifice de la messe est un sacrifice de propitiation.)
Trigunas : Les qualités fondamentales de
(1) tamas (tendance à la paresse, au sommeil et à la lenteur),
(2) rajas (tendance à l’activité et aux émotions)
et (3) sattva (équilibrant les deux premiers, ouvrant la voie à la paix et à la vérité).
Trimurtis : Les trois grands concepts de l’hindouisme, à savoir Brahma en tant que créateur, Vishnu en tant que conservateur et Shiva en tant que destructeur du monde.
Triputi : Le Percepteur, la perception et le perçu dans chaque activité.
Turiya est l’état de calme agréable de l’esprit, atteint par une longue série d’exercices yogiques et d’efforts intenses.
Upadhis : Médiums.
Les Upanishads, également appelés shrutis, sont des enregistrements des expériences spirituelles des grands Sages de l’Inde, à la fois anciens et modernes, et reconnus comme des autorités sur la Vérité ultime.
Upasana : Pratique d’exercices de dévotion réguliers à un Dieu personnel (ishta-deva).
Uttara Rama Caritam est l’histoire de Sri Rama après son couronnement en tant que roi d’Ayodhya.
Vaikuntha : Le monde et le siège du Seigneur Vishnu.
Vairagya est le détachement envers les objets, principalement envers son propre corps, ses sens et son esprit.
Vasanas : Tendances des activités passées.
Vastu-tantra : résultat de la seule réalité ultime.
Vativishvarattamma était une dame analphabète d’un village appelé Vativishvaram, sur le chemin du cap Commorin. Elle est devenue un Sage renommé d’une grande estime, par sa seule dévotion profonde à son Guru, sans s’adonner à aucune autre sorte de sadhana. Elle ne se souciait même pas d’écouter les discours spirituels de son gourou ; parce qu’elle était occupée à cuisiner sa nourriture et à rendre d’autres services personnels à son gourou, qu’elle considérait à juste titre de loin supérieur à toute autre sadhana.
Vedanta : Aboutissement.
Vicara-marga est la voie de l’analyse subjective du Soi – éliminant le non-soi et s’établissant dans le Soi réel.
Vidya : La bonne connaissance. Connaissance pure tournée vers Soi.
Avidya ; connaissance tournée vers l’extérieur.
Vikshepa : Agitation de l’esprit.
Viparita-bhavana est la pensée que vous êtes autre chose que l’Atma, la Réalité ultime.
Virat est une vision globale de tout l’univers manifesté.
Vishishtadvaita : Non-dualisme qualifié.
Vishva-rupa : Identique à « virat » ci-dessus.
Viveka est la discrimination, qui peut fonctionner soit par l’intellect (buddhi) soit par le cœur (hridaya).
Vrindavana est la prairie de pâturage où le Seigneur Krishna a passé son enfance et son adolescence, faisant paître les vaches et jouant de ses lilas divins avec les Gopas et les Gopis du village.
Yoga : Tout processus par lequel on cherche à contrôler ou à développer l’esprit.
Yoga-samadhi est le samadhi (état d’immobilité de l’esprit) acquis à force de longues pratiques yogiques, ou par son samskara profond hérité de la vie antérieure.
Yoga-vasishtha est le texte décrivant les discours du Sage Vasishtha (le Guru) à Sri Rama (son disciple) pendant dix-huit jours, exposant la Vérité ultime de différents points de vue. Ici, yoga signifie jnyana-yoga.
Termes en groupe de 3 et 4
Bhakta, yogin et jnyanin sont les trois types importants de personnalités spirituelles. Les deux premiers s’efforcent seulement de purifier ou d’élargir leur esprit pour se qualifier pour suivre la sadhana jnyana et devenir des jnyanins.
Dvaita, Vishishtadvaita et Advaita sont les trois approches reconnues de la Vérité ultime. Les deux premiers ne sont que des cours de préparation, à couronner par la réalisation du Soi par l’Advaita seul.
Shruti, yukti et anubhava sont les trois étapes régulières par lesquelles on s’élève à la visualisation de la Vérité ultime. (Voir note 1199.)
Shravana, manana et nididhyasana : Selon la méthode traditionnelle ou cosmologique, ce sont les trois étapes progressives de la compréhension de la Vérité. (Voir note 1019.)
Srishti-drishti, drishti-srishti et ajata-vada sont les trois méthodes distinctes d’explication du monde à partir de trois niveaux de compréhension différents, à savoir respectivement du point de vue de la variété, de l’unité et de la non-dualité.
(Voir note 1392.)
Shruti, Smriti, Purana et Itihasa : Shrutis (Upanishads) sont les autorités sur la Vérité ultime et sa réalisation. Les trois dernières classes sont des commentaires périodiques ultérieurs et des explications sous différentes formes, justifiant les affirmations des shrutis.